聂耳：以斗争精神谱写时代最强音

31.朱熹：《四书章句集注》，第137页。

四、心学解经学所蕴含的善意原则与人性原则然而，我们不能因此认为阳明对先圣先贤毫无敬畏和宽厚之心，毋宁说正好相反。关键词：王阳明; 解经学; 文义; 解心; 同异; 是非; 诠释学（德文Hermeneutik，英文Hermeneutics，又译阐释学、释义学或解释学等）在西方由于《圣经》诠释传统和法学诠释传统而源远流长。

可以说，悬置聚讼纷纭的异同，而以是非为判准，来重新审视朱陆异同这一历史公案，这是阳明的基本立场。据《年谱》所载，阳明龙场悟道后一年（三十八岁），席书提督学政，问朱陆同异之辨，阳明不语朱陆之学，而告之以其所悟，席书怀疑而去，往复数四，豁然大悟，谓‘圣人之学复睹于今日。35 王阳明：《书顾维贤卷》，吴光等编校：《王阳明全集》第1册，第292页。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心……是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》。【31】讲之以口耳者，即传习训诂之类，是从书册上用功。

【58】唐孔颖达《五经正义》以追求正确阐释经旨为第一要义，是一心一意要阐发圣人之意而已【59】。朱子和阳明都曾援引佛家心印之说，朱子《读书法》载：尹先生门人言尹先生读书云：‘耳顺心得，如诵己言。阿拉克西曼德则用无限来代表那个无所不包的整全。

所以无论阴阳还是五行还是八卦，都是一个既对立又统一、动态平衡的作用体，作用体内各项元素既互为条件，又互为他者，如此万物才能够生生不息。他生类型看上去是在讨论谁是最终的创生者，谁是第一因，这与古希腊没有什么两样，两者之间存在着思想的共通性。这种弱的、有克制性的、不张扬的、不强调唯一他者创造性活动的生成论，对道家哲学产生了巨大影响，其中一个重要的方面，就是导出了自生的理论，最后甚至造就了一种新的道家生成论。早期的五行观只是中国古人对事物构成要素的总结与提炼，是一种静态的理论、彼此之间没有直接的关联。

因为万物的生成问题与构成问题恰恰是古希腊宇宙论尤其元素论的中心话题。对这两大古文明体系的宇宙论进行比较，对于我们深入了解中西文明的区别，从而充分认识中华文明自身的特征，有着很大帮助。

从元素论和原子论看古希腊宇宙论古希腊人的宇宙论大致可以分为元素论和原子论两大类。原子论的代表人物德谟克利特认为物质由极小的称为原子的微粒构成，物质只能分割到原子为止。原子论是一种由小到大，由个体到整体的思路，因而更多是以分析的、解剖的、组合的方式去解释世界，这和阴阳气化论在整体中强调个体的作用，在关系中强调个体之价值、在无形中把握有形、在矛盾运动中把握生成态势的思维形成鲜明对比。其中虽然包含一定的客观自然认知，但主要还是属于指导性生成论，就是说，这四种生成论的出现和运用，最终都是为了给人间的政治行为提供合理的指导，因此都属于功能型生成论，而非纯粹物理学、天文学意义上的生成论。

神创造宇宙，神可以将火转化为其他元素，例如气和水，而水又生成土，其余部分的水归于气和火，从而不断转换形成宇宙其他物质，包括生命。强调生成论具有指导性的作用与功能，是道家生成论的最大特色，也是用过去的西学框架难以推导出来的中国哲学特征。事物发生的原因就在于事物本身。元素论致力于探讨世界万物的终极本原，并将终极本原归结为一种或者多种元素

 宇宙论是每一种具有成熟思维的古代文明都会关注的问题，这个问题基本上可以归结为两大话题，即人类所生存的这个世界是如何生成的、包括人在内的世界万物是如何构成的？早期中国与古希腊的哲学都有着发达的宇宙生成论和万物构成论。在化人这里，由人之成心建立起来的僵死、凝固、封闭的世界被轻易解构，在常人这里难以逾越的形神、内外、物我、人己局限，乃至生死藩篱被轻易打破，甚至连物理上的界限也被轻易贯通，从而真正参与物化之中，实现通天下一气。

后来引入相生相克理论之后，才开始循环运动起来，变成了一个既自我封闭又充满生机的系统。万物是生灭的，元素是不灭的。

其中虽然包含一定的客观自然认知，但主要还是属于指导性生成论，就是说，这四种生成论的出现和运用，最终都是为了给人间的政治行为提供合理的指导，因此都属于功能型生成论，而非纯粹物理学、天文学意义上的生成论。从西方哲学与科学的发展来看，原子论影响显然要更大一些。强调生成论具有指导性的作用与功能，是道家生成论的最大特色，也是用过去的西学框架难以推导出来的中国哲学特征。从元素论和原子论看古希腊宇宙论古希腊人的宇宙论大致可以分为元素论和原子论两大类。阿拉克西曼德则用无限来代表那个无所不包的整全。相生作为一种关系和网络的学说，更注重各元素之间的连续互动，并将这种互动上升为辩证意识，以指导人的行动。

西方文化强调实证，中国文化强调感应，恐怕与此也有很大关系。后世道教正是以此宇宙观为修炼目标，孜孜不倦地加以追求。

这两者并非完全对立，原子论是在元素论基础上发展起来的，是更高阶段思维抽象的产物。强调万物的生成其实主要依赖万物自身的动力，创生者的存在可以忽略不计，甚至可以否定创生者。

事物发生的原因就在于事物本身。被称为哲学之父的泰勒斯是第一位提出元素思想的人。

斯多亚学派既从物理学又从神学的角度对宇宙生成进行思考。中国古代的生成论，很少体现为某个人格神依据强力意志创造万物的、宗教意义上的生成论，反而格外强调造物者生成万物时的无意志、不干预，因此也不会导向神学。自生化生作为一种理念，更是中国自身独有的学说，在思想史上足以构成一个完整的系统，有其自身发生和演变的过程，并在思想史上产生过很大的影响，这些才是中国哲学的特色。强调连续整体的中国古代阴阳气化论在古代中国宇宙观中，影响最大的是气本论或者说阴阳气化论。

中国古人并没有特别痴迷于第一因的问题，在老子这里，道虽然居于万物生成者的至高地位，但又强调道并不是万物的主宰者，反而对万物持一种克制的、谦逊的姿态，这就是生而不有、为而不恃、长而不宰的玄德，即道对于万物虽然具有生成、养护的恩德，但竭力不让万物感受到来自道的控制力、作用力。泰勒斯认为水是万物之源，是最为根本的存在。

它与万物构成的基本元素有关，也就是前文论及的阴阳气化论，当气分而为阴阳五行时，可以通过对立统一、相生相克解释万物的形成以及变化的机理。早期的五行观只是中国古人对事物构成要素的总结与提炼，是一种静态的理论、彼此之间没有直接的关联。

如果我们主要从生成论的角度出发加以考察，可以发现，道家的生成论熔中国古代各学派的宇宙论于一炉，形成了一个有机体系。元素论倾向于从整体上探究产生世界和万物的本原，原子论倾向于从个体上探究构成世界和万物的基础。

因为万物的生成问题与构成问题恰恰是古希腊宇宙论尤其元素论的中心话题。例如他生和相生都有中国自身更深层次的关切。这四种生成论相互关联，缺一不可。神创造宇宙，神可以将火转化为其他元素，例如气和水，而水又生成土，其余部分的水归于气和火，从而不断转换形成宇宙其他物质，包括生命。

阴阳理论与金木水火土五行学说结合之后，万事万物的发生、构成、运动得到了更为全面细致的解释。原子论重视对物质之形状、位置、性质的准确认识，把万物看作人类客观认知的对象，因此具有强烈的理性精神，这种理性精神以分析解剖为基础，这和近代以来的科学理念有相似性。

所以在解决道与物、物与物之间连续、转换等问题，以及个人生命力的开发与弘扬等问题上，化生能发挥出独特作用。阴阳和五行虽然可以视为不同的元素，但孤阴不生,独阳不长,阴阳两方并非彼此孤立、互不相关,而是存在着对立、统一、消长、转化的关系。

元素论是一种宏观的视野，原子论则是一种微观的分析。西方文化倾向于个体本位，中国文化倾向于群体本位。